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重庆殡葬服务中的常见概念,你知道吗?

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重庆殡葬服务中的常见概念,你知道吗?

发布日期:2020-11-18 作者: 点击:

  殡葬是人类的活动,同时也是人类文明的历史产物。在漫长的历史长河中,人类为死去的同伴创造了各种安葬方式,同时也创造了各种仪式来表示对死者的怀念。

  中国古代对殡葬是十分重视的,殡葬礼仪也是人生四大礼之一。对于从事殡葬服务的人员来说,正确理解殡葬活动中的相关概念,对提高服务质量和服务水平,提高殡葬服务业的社会形象是十分重要的。

  1.殡

  殡葬这个概念并不是从来就有的,是分开的,现在所使用的殡葬概念是“殡”与“葬”的合称。

  “殡”这个字从字形上看,是“歹+宾”。“歹”的原始含义是“剐去肉后剩下的残骨”。其实就是“死”的代名词,至少是残缺不全的。因此,由“歹”字作为偏旁构成的字,大多与死亡相关。如“殉”表示陪葬,“歼”表示打死,而“残”和“殃”尽管没有死,但也至少在身体上或精神上受到了很重的伤害。

  “殡”字的右边是“宾”,宾表示贵客,不是一般的来访者。贵宾来访通常都要精心安排各种接待活动。国宾到来要铺红地毯,要鸣礼炮,要检阅仪仗队,这是国际间的接待礼仪要求;单位来了贵客要挂欢迎标语,打扫卫生,告诉员工有礼貌,这是商务礼仪要求;家里来了贵宾也同样要打扫卫生、整理环境,有小孩的还要告诉孩子不要吵闹,这是人际交往的礼仪要求。因此“宾”这个概念既包含了“尊贵的人”的意思,又隐含了“以礼仪规范对待”的意思。

  用“殡”来代表死亡处理的一个过程,意义就很明显了,意指待以宾客之礼。这反映了中国人“先死先生,死者为大”的观念。也就是说,只能像对待贵客那样对待死者,才能称为“殡”。

  “殡”是指人死后到安葬前的这一丧葬活动阶段,是整个丧葬活动的核心部分之一。在《礼记》中有“夏后氏殡于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”等句子。指的都是停放灵柩和举行丧葬仪式的地点。

  在丧葬活动中还有“出殡”一说,指的是“过了殡这个丧葬阶段”了。“出”有“离开”、“越过”等含义,如“出国”、“出家”等。按照现代丧葬活动的程序,殡这个阶段完成后,接下来的就是安葬,因此,出殡也就成了安葬的代名词。

  2.葬

  “葬”的本意是“藏”。在人们的观念里,只有贵重的、宝贵的东西才需要藏起来。所以《礼记》中说:“葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得见也。”意为“葬就是藏,藏就是想让人们不能看见。”

  从“葬”字的字形上看,上面以草覆盖,下面搭成一个架子,中间放上死者。上面覆草的目的是让别人看不见,下面搭上一个架子是为了防水防潮。《礼记》中又说:“是故,衣足以饰身,棺周于衣,椁周于棺,土周于椁。”意思是说,葬就是尸体要有衣服作装饰,然后将尸体装在棺材里,而棺材外面又用一个更大的棺材(椁)来盛装,再用土将这个大棺材埋起来。

  将“殡”与“葬”合用指的是处理死者遗体的方法和对死者丧事处理的各种礼仪形式,包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、送葬、下葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。

  从这个意义上说,“殡仪馆”这个概念并不是“火化场”的代名词,更强调的是礼敬逝者的场所。

  3. 殓

  “殓”是对尸体的处理的总称。古时候“殓”又分为小殓和大殓。小殓是指对尸体的处理,包括初步的整容,更衣等;而大殓是指将遗体将入棺材的过程,是殡后葬前的阶段。现代丧葬活动中已经不再区分大殓和小殓,而将整个尸体处理到装棺的过程都称为殓。

  4.棺、椁、函与柩

  棺是指盛装尸体的器具,如木棺、石棺等,现代又出现了卫生纸棺。在中国古代,棺的大小、形状是有规定的,流行至今变化不大。而在国外,不同的地区、民族也都有自己的规定。有特点棺是非洲,棺材可以做成各种各样的造型。

  非洲的棺材

  “椁”是棺外套着的大棺材,在棺与椁之间有空隙,可以放置陪葬品。如果外棺与内棺之间没有空隙,称为套棺而不能称为椁。现在辽宁地区可见的椁是骨灰盒外面的防水椁。

  “函”的本意是小盒子,骨灰盒的雅称就是为骨灰函。

  “柩”不是独立的丧葬用品,而是指装有尸体的棺,古时有“在床为尸,在棺为柩”之说,所以也就有了“灵柩”一词。

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  5.灵牌与碑

  “灵牌”又称“灵位牌”、“灵位”。灵牌有两个含义,一是指在“殡”期间设在灵堂中的牌位,二是指供奉在家祠中的祖先牌位。古人相信,逝者的灵魂就在这个牌位的周围,而现代,灵牌仅仅是作为死者的象征,主要作用是举行各种祭奠活动时,用于代表死者尸体。

  “碑”是墓前竖起的纪念物。在现代,骨灰寄存时骨灰盒前也往往放置一个小型的碑。

  6.坟、墓与陵

  坟、墓、陵都是埋葬死人的处所。古时称有封土者为坟,不封土者为墓。即平葬无坟者为墓,封土隆起者为坟。而陵的本意是高大的土堆,如果坟像山一样就称为陵。后来,由于封建社会森严的等级制度,一般百姓的坟不能做得高大,因而陵就成了皇帝坟墓和达官贵人坟墓的专有名词。

  7.祭、奠、悼与祭文、奠文和悼词

  “祭”是礼敬、悼念和供奉神灵的仪式。如祭祖、祭天、祭旗等。

  “奠”的基本含义是献、陈设,使之安定等。“奠基”就取“使之安定的含义。祭与奠都是向神灵、祖先、死者献上某些东西的仪式。在中国传统的殡葬文化中有“奠祖成神”一说,大概鬼神也是需要人们的贿赂才能替人办事。“奠祖成神”是说只有先给逝者献礼、礼敬他们才能使他们成神,成神后的逝者才能成为家族的保护神,因而在传统的丧葬活动中,“奠”与“祭”的用法是严格区分的,安葬前的一系列丧葬礼仪活动只能称“奠”,而不能称祭。也有人戏言:如果将“奠”字拆开,就成了三个字:“上”、“西”、“天”,也是为死者送行的意思。

  “悼”具有悲伤、怀念的含义,如哀悼、追悼等。“悼”的用法比较灵活,在丧葬活动中的任何一个阶段都可以使用。

  祭文与奠文在写法上没有太大的区别,祭文只能用于葬后,而奠文既可用在葬前,也可用在葬后。在内容上,祭文与奠文与给远方亲朋写的书信大体相同,都是报告作者及其家人现在的情况、描述相思之情、希望后人等。

  在追悼会或告别仪式上使用的悼词,是一种比较严肃的丧葬文书,内容上主要有三个部分,一是介绍逝者生平,二是给逝者以评价,三是号召人们学习逝者的品德。悼词的作者应该是逝者生前所在单位或逝者的家人。在追悼会上,宣读悼词的也往往是单位的领导或家属。当上述这些人不能宣读时,可由工作人员代读。这时需要注意,工作人员只能是“代读”,而不是以工作人员的名义“致悼词”。

  有些殡仪馆的主持人将告别仪式上说的话说成是悼词,这是错误的,主持人所说的只能是主持词而不是悼词。要知道,主持人或其他工作人员是没有资格为逝者致悼词的。

  8.公祭(奠)与私祭(奠)

  公祭(奠)是指以社会团体或单位组织的名义举行丧葬礼仪活动,而私祭(奠)是与公祭相对的概念,指以家属亲友名义举行的丧葬礼仪活动。

  区分公祭与私祭的概念在现实中有很重要的现实意义。如一些殡仪馆中,本来是以家属名义举行的告别仪式,而横额写的却是“XXX同志遗体告别仪式”。按照中国传统文化,葬礼都是以长子的名义举办的,而儿子没有称自己的父亲为同志的。严格地说,子女提到自己父母的名字时,都要在名字前面加上一个“讳”字,以示尊重。

  9.吊与唁

  哀悼死者称吊,安慰死者家属称唁。所以“吊”只能用死者,而不能用于生者,可以说凭吊逝者,而不能说凭吊家属。

  10.考与妣

  “考”是对逝去的父亲的称呼,如“先考”。如果逝者是其他男性前辈,则在“考”字前加上称谓,如“舅考”、“叔考”、“师考”等。“考”也可用于更高辈份的逝者,如“祖考”——爷爷,“太祖考”——父亲的爷爷等。

  “妣”是对逝去的母的称呼,如“先妣”。同样,如果逝者是其他女性前辈,也可以“妣”字前加上称谓。如“姑妣”等。

  11.卒与不禄

  “卒”与“不禄”是死者年龄的敬语。寿终正寝的称“卒”,所以在灵牌、墓碑上常有“卒年”一说,而年轻夭折的称为“不禄”。

 


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